论语卷之二

论语卷之二朱熹集注

八佾第三章皆论礼乐。孔子谓季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？天子之礼乐也。盖深疾之之辞。口范舞之数，自上僭差，子为政，先正礼乐，氏之声更处此矣，不为乎？

○三家者以雍彻，子曰：相维辟船公，天子穆穆，奚取于三家之堂？祭则穆穆，深袁之意，天子之容也。此雍诗之词，此义乎？讥其妄作僭窃当为鲁，安得独用天子礼？氏僭家僭，雍敝，故仲尼讥之。

○子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？而礼乐不为乐待人行，苟非其礼乐者发也。○林放问礼之本，疑其本问，子曰：大哉问志于本，故大其问在其中矣。礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚。畴在丧礼则节文，习于文俭，戚则本也。斗范与其敬其哀，不若礼不足，其末故也。礼不备之物之质，戚者，心之为，礼之其本，戚，衰世方灭质。○子曰：夷狄之有君踊音勇，不如诸夏之亡也。夷狄且有君长，不如长上。诸夏之僭乱，反无上下之分也。〇尹氏曰：孔子伤时之乱而叹之也。亡非实亡也，虽有之，其道尔。○季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？际封内僭窃，可告也，然而绝人尽心，安知冉有之不能救季氏之不可谏也？

既可诬，是诲之。

○子曰：君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也，君子揖而后升堂也。下而饮，谓射于射而后有争，然人之争矣。

○子夏问曰：巧笑倩兮，美目盻兮，素以为绚兮。何谓也？昼，俗口辅也字加有素地而加。问之舞。子曰：绘事后素，尽之。功谓先而后施，曰：礼后乎？子白：起予者，商也，始可与言诗，已矣为先。子夏因论诗皆可，曰：甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼，苟无声素，而子夏曰：礼后乎！可谓能继其志矣。非宵之言，意之表者能之乎？商、赐可与言。

○子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足则吾能征之矣。

○子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。○或问禘之说，子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？指其掌。〇祭如在，祭神如神在。孔子祭诚意。子曰：吾不与祭，如不祭之时，或有故，不得与君子之祭，花侧神格庙则享，皆祭如不祭，诚为实。

○王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？凡祭五祀，皆先设之仪，设祭之主，灶贱而当时之权臣，故子曰不然。获罪于天，无所祷也。之可比灶，亦为无益使。

○子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。文，盛貌。

口尹子入大庙，每事问，或曰：孰谓聚人之子知礼乎？入大庙，每事问，子闻之，曰：是礼也。始仕之时，人知礼闻，故或讥之。孔子声礼者矣，虽知亦问，谨之至也，其为敬岂足哉。〇子曰：射不主皮为乱。力不同科，古之道也。射礼，力不为的，所谓鹄。古者德但主于中，而不主于贯苹，盖以人之力有射息，正谓此也。周衰礼废，列国兵争，又反复尚贯革，故孔子叹之。〇杨氏日：中可以学，强而声，能而至。圣人言古之、今之失。

○子贡欲去告朔之饩羊。子常以季冬颁特羊，告庙请羊，故子贡欲去之。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。然礼识矣。氏日。而共实因可举。既。子曰：事君尽礼，人以为謟也。子言当然，以为人道。

○定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠，自尽而己患其不忠。义合。○予曰：关雎，乐而不淫，哀而不伤。乐音而失其正者也。伤者，哀之过，而害于寤寐。忧宋而得之，则夫子称之，识其。

○哀公问社于宰我，宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗与。午闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既余往，不咎责之，欲使谨其后。我不故夫子。

○子曰：相声，管仲之器小哉！霸诸侯器不知圣贤，声不能正身修德。或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭。苑摄，兼不能具官一事，管其侈。今。然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反北。管氏而知礼，孰不知礼？屏音蔽也。于门以蔽内外也。好谓好两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。此皆诸复扶，讥管仲之旨深矣。或人不知而疑其虽不复明言小器之所以然，而其所以小者，于此亦可见矣。知礼而无此失器，犹规矩准嬖六人而霸天下，其本固已浅矣。管仲死，小其器，盖非之才，虽略混为，故，闻管仲之疑其为为去功，而不知为之范，则不悟其小宜矣。○子语鲁大师乐，曰：乐其可知也。始作，翕如也，从之，纯如也，皎如也，绎如也，以成音泰。

从音子，教之不绝也。不具不为乐。翕如，言其合也。下如五，曰纯矣，欲其然，岂连如贯珠。○仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之，出，曰：二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎，贤遍于下位者也。君子，谓当时贤者至，见之，谓通使得见。丧，声教时警众者也。言乱极当治，天必将喻其所得于观感之间。

自子谓韶尽美矣，又尽善也，谓武尽美矣，然舜。○程子日：成汤放桀，惟有惭德，武王亦然，故之时然尔。愿子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？为本既无，其何者？

里仁第四六章子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知，则失其是非之本，不得为。子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁浅之不同，然皆亡，非有所不乱，视而见则之，有所得则未可，有所存斯不亡。有所仁汞者，圣人为不远，不知此味也。于利之也。

丁子曰：惟仁者能好人，能恶人，而恶恶天下之同情，然人每失其正者，心有。○子曰：苟志于作系仁矣，无恶也，其心举也矣。〇子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也也。不贫贱，此君子去仁，恶乎成名。离去贱，则是其仁而无君。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是之顷，造次，急遽苟且之时，颠沛，言君无时无处而不用其。○子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者，其为仁矣。不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎者，为仁在己欲之则是，而志之所至，气必盖有之矣，我未之见也。○子曰：人之过也，各于其党，观过斯知仁矣。○子曰：朝复扶闻道，夕死可矣。〇子曰：士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。

○子曰：君子之于天下也，无适传，去也，无莫也。义之与比平，不几于猖狂自恣乎？此老、佛之学所以自谓。○子曰：君子怀德，小人怀土。君子禳刑，小人怀惠，平声。趣向不同，公私之间而已矣。○尹氏曰：乐善。○子曰：放于利而行多怨。○子曰：能以礼让为国乎何有？不能以礼让为国，如礼何？○子曰：不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。〇子曰：参乎！吾道一以贯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。○子曰：君子喻于义，小人喻于〇。子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。○子曰：事父音毋几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。○子曰：父母在不远游，游必有方。○子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。○子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。

○子曰：古者言之不出，耻躬之行。去不逮也声，为此故也。〇范氏曰：君子之于言也，不得已而后出之，非言之难而行之难也。人惟其不。子曰以约失之者鲜矣。〇子曰：君子欲讷于言而敏于行。○子曰：德不孤，必有邻。○子游曰：事君数斯辱矣，朋友数斯疏矣。论语二卷终

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